Leri Cavour - Borgo Fantasma

Almanacco di CHIARAVALLE 1952

Almanacco

Universale

del Gran Pescatore 

di CHIARAVALLE

per L'Anno del Signore (bisestile) 

1952

VII della repubblica Italiana

Almanacco pag.57 Smorfia

Almanacco pag.58-59 Smorfia

Almanacco pag.60-61 Smorfia

Almanacco pag.62-63 Smorfia

Almanacco pag.64 Smorfia

La cornice del Decameron: la peste

La peste

Il Trionfo della Morte è un affresco staccato (600×642 cm) conservato nella Galleria regionale di Palazzo Abatellis a Palermo. 

Gli anni della salvifica incarnazione del Figlio di Dio erano ormai 1348, quando nella egregia città di Firenze, la più bella di ogni altra in Italia, giunse la mortale pestilenza: la quale, o per influsso delle stelle o per giusto castigo di Dio contro le opere malvagie degli uomini, incominciò alcuni anni prima nelle regioni orientali e dopo averne distrutto una grande quantità della popolazione, continuò a diffondersi da un luogo all'altro senza fermarsi, fino a ingigantire verso l’Occidente. 

E poiché non si mostrava valida contro di essa alcuna scienza né alcuna esperienza umana, nonostante la città fosse stata pulita e disinfettata da funzionari pubblici incaricati di tale compito, e fosse stato vietato ai malati di entrarvi e fossero stati dati molti consigli alla popolazione sul comportamento da tenere per conservare la salute, e neppure avendo ottenuto effetto le umili preghiere fatte non una sola volta ma molte, e organizzate in pubbliche processioni, o fatte in altro modo a Dio da persone devote, quasi all'inizio della primavera dell’anno sopra detto la pestilenza cominciò a diffondersi in modo orribile manifestando in maniera straordinaria i suoi effetti orribili e dolorosi.

L’autore passa quindi a descrivere i sintomi della peste: dapprima sangue dal naso, poi i temuti bubboni, infine chiazze nere o livide in tutte le parti del corpo.

Questa pestilenza ebbe maggior forza perché attraverso il contatto fisico si estendeva dai malati ai sani, non diversamente da quanto avviene quando il fuoco viene avvicinato a cose secche o unte.

E in seguito si accrebbe la sua forza: tanto che non soltanto il toccare o lo stare insieme ai malati dava ai sani motivo di morire insieme a loro, ma perfino i panni o qualsiasi altra cosa fosse stata toccata o usata da loro sembrava che trasmettesse il contagio a colui che l’avesse toccata. 

Devo inoltre raccontare una cosa che ha dello straordinario e che, se non fosse stata vista dagli occhi di molte persone, oltre che da me, non avrei neppure il coraggio di crederla, oltre che di scriverla, pur avendola appresa da persona degna di fede. Dico dunque che la peste ebbe una tale forza nel contagiarsi da uno a un altro, che non soltanto si attaccava da uomo a uomo, ma, cosa che accadde spesso in modo evidente, gli oggetti dell’uomo che era stato ammalato o che era morto di tale malattia, se venivano toccati da un altro essere vivente che non fosse della specie umana, non soltanto veniva contagiato dalla malattia, ma dopo poco tempo moriva. Di ciò ebbi esperienza diretta, per averlo visto: infatti gli stracci di un pover'uomo, morto di questa malattia, erano stati buttati per terra in mezzo alla strada, e vi si imbatterono due porci i quali, come è loro abitudine, prima li presero col muso, poi coi denti, e li scuotevano da una parte e dall'altra sulle guance; dopo poco tempo incominciarono a rotolarsi per terra e, come se fossero stati avvelenati, caddero entrambi morti sopra quegli stracci che avevano sbattuto qua e là.

Da quelle cose e da altre simili nacquero diverse paure e fantasie in quelli che rimanevano vivi, e quasi tutti mostravano di avere un unico scopo assai crudele: quello di evitare e di sfuggire gli infermi e le loro cose, e così facendo ognuno credeva di acquistare la salvezza.

C’era qualcuno che credeva che il vivere con moderazione e guardarsi da ogni eccesso fosse molto utile per resistere a un così grave malanno, e raccoltosi in gruppo, vivevano separati da tutti gli altri, e rinchiudendosi in quelle case dove non ci fosse alcun malato e dove potessero vivere meglio, prendendo cibi molto delicati e ottimi vini e astenendosi da ogni attività sessuale, senza voler sentire parlare di morte e di malati e malattie, passavano il tempo suonando o in altre attività che potessero recar loro piacere.

Altri, pensando diversamente, affermavano che il bere e il godere e l’andare in giro cantando e divertendosi e soddisfacendo ogni proprio desiderio e ridere e beffarsi di ciò che avveniva, fosse medicina certa a tanto male; e non contenti di affermarlo lo mettevano in pratica per quanto potevano, andando di giorno e di notte ora in una ora in un’altra taverna, bevendo senza regola e senza misura, e facendo ciò più nelle case degli altri che nelle proprie, appena venissero a sapere che vi avvenivano cose che potevano piacergli o soddisfarli.

E potevano fare ciò senza preoccuparsi perché ciascuno, come se non vi dovesse più vivere, lasciava nella trascuratezza sé e le sue cose, e le case erano divenute di tutti, e così le usavano gli estranei, se ci capitavano, come le avrebbe usate il loro padrone; e con questi propositi bestiali fuggivano sempre gli infermi quanto più potevano.

In una così grande afflizione e stato miserevole della nostra città anche la reverenda autorità delle leggi divine e umane era caduta in disprezzo anche perché coloro che dovevano farle osservare erano tutti morti o malati o rimasti senza domestici, così che non potevano dedicarsi alle loro occupazioni ordinarie; per questa ragione a ciascuno diventava lecito tutto quello che riusciva a fare. 

Molti, tra questi due estremi, usavano una via di mezzo, non limitandosi nel bere e nel mangiare quanto i primi né lasciandosi andare come i secondi, ma usavano le cose a sufficienza secondo l’esigenza dei bisogni naturali e senza rinchiudersi andavano in giro tenendo in mano chi fiori, chi erbe profumate e chi diversi aromi di spezie orientali, e portandosele spesso al naso, giudicando che fosse cosa ottima tonificare il cervello con simili odori, dato che l’aria era tutta impregnata e puzzolente del fetore dei morti, delle malattie e delle medicine.

Alcuni erano spinti da un sentimento più crudele, come se per caso fosse più sicuro fuggire davanti ad esso, visto che non vi era nessuna medicina né alcun rimedio efficace contro il male; e spinti da questo pensiero, non curandosi d’altro se non di se stessi, abbandonarono in gran numero la propria città, le proprie case, i loro parenti e le loro cose, e 6 se non di sé, assai e uomini e donne abbandonarono la propria città, le proprie case, i lor luoghi e i lor parenti e le lor cose, e cercarono l’altrui o almeno il lor contado, quasi l’ira di Dio a punire le iniquità degli uomini con quella pestilenza non dove fossero procedesse, ma solamente a coloro opprimere li quali dentro alle mura della lor città si trovassero, commossa intendesse; o quasi avvisando niuna persona in quella dover rimanere e la sua ultima ora esser venuta. si diressero verso quelle degli altri o almeno verso la campagna, come se l’ira di Dio non venisse a punire le iniquità degli uomini con quella pestilenza là dove si trovavano, ma s’indirizzasse solo contro chi restava dentro le mura dalla città; o quasi ritenendo che nessuna persona dovesse rimanervi e che in tal modo non fosse arrivata l’ora della morte.

 Il testo prosegue dicendo che le persone rimaste in città venivano abbandonate da tutti, tranne che dai servitori, avidi di guadagno, i quali tuttavia li guardavano morire senza assisterli, e spesso, per impadronirsi delle loro cose, si contagiavano e morivano a loro volta. Si facevano poi i funerali senza accompagnamento né seguito. Non bastavano più neanche i becchini per seppellire i morti, ed ecco spuntar fuori un’altra categoria di “beccamorti” che senza le dovute cerimonie portavano i morti nella fossa più vicina. Infine incominciò ad esserci più gente morta che viva, e la città fu tutta piena del fetore dei cadaveri abbandonati per via, mentre la gente moriva nelle case o per le strade senza nessuna assistenza. 

G. Boccaccio, Decameron

http://scuolabottega.org/wp-content/uploads/2016/07/Boccaccio-Decameron.pdf




Approfondimenti:

La peste nella letteratura 

Le “Terre Ballerine” di Montalto Dora

Il Lago che non c'è (lago coniglio) e le "Terre Ballerine" di Montalto Dora

Terre Ballerine quel che resta del Lago Coniglio

Terre Ballerine quel che resta del Lago Coniglio

Castello di Montalto dora visto dalla riva del lago Pistono

Rudere lungo il percorso del lago Pistono

Castello di Montalto Dora

A new subspecies of Sphingnotus Perroud 1855

A new subspecies of Sphingnotus Perroud 1855 (Coleoptera: Cerambycidae) from West Papua, Indonesia 

Vadim Voitsekhovskii 

Una nuova sottospecie del genere Sphingnotus (Coleoptera: Cerambycidae). In accordo con le chiavi per le specie di questo gene, deve essere assegnata una sottospecie di Sphingnotus mirabilis Boisduval 1835. La nuova sottospecie è simile a S. m. mirabilis Boisduval per le variazioni dal blu-verde al viola-nero e color rame ma questa nuova sottospecie differisce per i caratteri descritti di seguito.

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Pagine da "Almanacchi Regionali Bemporad per i ragazzi" - Mario Rapisardi

Almanacchi Regionali Bemporad per i ragazzi

 

pag,171

I GRANDI SICILIANI

Mario Rapisardi.

(1844-1912).

Catanese. Scrisse poemi e liriche, fresche, impetuose, possenti. Fra i suoi poemi eccelle il Giobbe dove sono squarci di biblica bellezza. Ma le Poesie religiose e i Poemetti racchiudono le cose più belle e più perfette del Rapisardi. Nox Alta quies, Dopo il temporale e tante altre poesie dei due preziosi volumi sono delle vere gemme, rare per puro splendore di forma e per singolare altezza di pensiero.

.... dai suoi scritti:

«E se alle vostre piccolette gare agli odi vostri, alme rissose, io penso più che di sdegno di pietà sorrido»

(Mario Rapisardi)

Quando ci diciamo cittadini del mondo, non intendiamo che l'amore della patria sia morto nell'animo nostro, vogliamo dire piuttosto che il nostro loco natío è per noi diventato ampio quanto la terra, che tutte le patrie si sono fuse in una sola, che il nostro amore si è diffuso a tutto il genere umano. 

Pensieri e giudizi, III-XI

Popol, che per amor d'ozio e di pane
Tien fede all'oppressore, è popol cane. 

Chi piaggia il vulgo reo, de' buoni a danno,
Servo è che aspira a diventar tiranno.

Tu scrivi che il Carducci è un'ardua quercia
Che i fruttiferi rami all'aria spande….
E chi tel può negare, anima lercia,
Se ingrassato ti sei con le sue ghiande?

Frecciate Anima

Conosci tu il paese dei floridi aranceti
che ha su cento abitanti settanta analfabeti?
il paese poetico, dall'aure profumate
che riceve le rondini a suon di fucilate?
il paese del sole, il paese dei sogni,
dove il popol beato fa in piazza i suoi bisogni?
Dove assessor di pubblica igiene e uffizïali
di pubblica nettezza sono i polli e i maiali?
Dove sotto lo sguardo di mille indifferenti
sono esposte le bestie a' più crudi tormenti?
Atlantide - Mario Rapisardi

Pagine da "Almanacchi Regionali Bemporad per i ragazzi"

L’ora soave.

Ora dolce di pace, ora soave

è l’ora del tramonto.... La campana

de la chiesa del borgo, umile e piana,

suona — a rintocchi — l’Ave....

E tu ti segni; e, tutto in te raccolto,

pieghi il compunto volto

e levi a Dio la supplice preghiera,

dolce ne 1’ora dolce de la sera....

«Ave, Maria, o Tu di grazia piena.... »

E dal cuore che a Dio chiede perdono,

dilaga intanto un’ondata serena,

di pace, che fa l’animo più buono....

ALESSANDRO CAJA.

Lu pisci binidittu.

Pisci ’ntra lu mari cci uni su’ tanti. Ma chiddu ca è binidittu è lu mirluzzu. E lu sapiti pirchì? Pirchì l’antichi vonnu diri ca porta dintra d’iddu la santuzza (l’immagine) di la Bedda Matri di lu Munti.

E comu fu ssu miraculu? mi dumannati vuàutri. Comu fu? Accussì. Ca, ’na vota, un bastimentu, vicinu a Trapani, truzzàu ’ntra un scogghiu, tanti ca si cci fici un bellu pirtusu e nun cc’era versu di’ attupparlu. L’acqua trasìa a vadduni, e ddi poviri marinara si vittiru persi. Allura chi fìciru ddi sciurtunati? S’ addinucchiàru e cuminciàru a prigari a la Bedda Matri di lu Munti, gridànnucci : —- Matruzza santa, aiutàtinni ! — A la 

Bedda Matri cci pàrsiru piatusi. E chi fici? Scinnìu di lu sò artàru, si jittàu ’mmenzu a l’unni ’ncanìati, s’ammucciàu dintra un mirluzzu e currìu ad attuppari ddu pirtusu. Accussì lu bastimentu nun fici cchiù acqua e ddi mischini si pòttiru sarvari. Eccu pirchì lu mirluzzu è binidittu e pirchì porta dintra d’iddu la santuzza di la Bedda Matri di lu Munti.

 O Bammineddu.

O Bammineddu di zùccaru duci,
Lassatimi parrari, si vi piaci.
Nun vogghiu chi taciti tanti vuci:
Vogghiu lu paradisi; beddu ’n paci.

Monte Formaggio

 

C’era stu Monte Formaggio, ‘nmezzu ai Monti Erei, chiù alto e chiù duro di tutti, ca pariva una piramide fatta da un pastore senza talentu, ma cu tanta fami. ‘Na montagna strana, cu li so’ facci ruvide comu si lu ventu ci avissi strusciatu i so’ unghi, e un nome ca ti fa arridiri e scuotiri la testa, picchì pare un scherzu, ma è anticu e pesante.

Monte Formaggio nun è sulu ‘na muntagna. È ‘na ferita granni scavata tra petri e memoria, ‘na specie di mappa geologica ca nasconde fossili marini vecchi di milioni d’anni. Sopra ci crescono eucalipti, palme nane e ‘na certa Fophrys mirabilis, ‘na ‘rchidea rara ca nuddu mai ha avuto il curaggiu di cogliri. Ma nun su’ i piante u cori di stu locu. È la memoria, chidda ca s’infila comu l’umidità tra li fogghi, lenta e carica.

La storia di Monte Formaggio nun si cuntava a ogni unu. Solu quannu lu suli s’ammuccia darrè i muntagni e i biccheri su’ vacanti, allura si po’ sussurrari. E Nonno Billa, sulu na vota la cuntò, picchì, diceva, chiddi dui li canusciva veramenti, e sta cosa era dulurusa, ca li tagghiava l’arma.

Pietro e Paolo, dui cristiani d’altri tempi, pigliaru in fittu i terre d’o monte. Erano cumpari di San Giuvanni: un legame ca nun è sulu amicizia, è un pattu, comu si avissiru mesu l’arma in cruci. U giuramentu fattu cu ‘na rasta di basilicò viva, ca profumava d’amuri e di fede, legata cu un filu russu davanti a Diu, o Santu e a iddi stessi. Più ca frati, più ca sangu.

Ma u sangu è sangu, e a carne trema, tradisce, cerca. E Pietro si fici l’amuri cu Filomena, la mugghieri di Paolo. Na cosa chi si sapia, ma si unchìu cu ‘na jornata di scampagnata: Pietro, Paolo e i mugghieri — Rita e Filomena — acchianaru tutti ‘nsime o monte. Vinu, casu — ca, scusa, ma l’ironia è nera comu a pece — e sguardi ca scivulavanu comu l’ogghiu. Ma San Giuvanni, dicono, sintìu tuttu. E decise di fari capiri la so’ disprizzioni.

Quannu calau u suli, Paolo e Rita sceseru sulu. Pietro e Filomena ristaru morti, stisi vicinu a ‘na surgiva, comu agneddi a Pasqua. Nudda ferita, nuddu sgarru: sulu i corpi fermi e l’acqua ca cominciò a scurriri russa. Ancora oggi la chiamanu la fontana rossa di Monte Formaggio.

Ma nun finìu così. I vuci si fìciru granni comu coddhi i monti: c’era cu cuntava ca non era mancu u Santu, ma la manu dell’omu a aviri ammazzatu chiddi dui. Si mormurava ca Rita, la mugghieri di Pietro, sapeva di erbe e di cosi ca puzzavano di veleni lenti. Si fìciru indagini, accuse, ma nuddu vinni cunvintu, e alla fini Paolo e Rita spareru, svapurati comu fuma ‘i focu quannu spunta l’alba.

E a fontana, cchiuttostu, scorre ancora. Lentamenti, russa comu un rimproveru ca nun si cancella. Certi dicunu ca è u sangu della cuparanza tradita, autri ca è la punizioni pi aviri tiratu nmezzu un Santu in una farsa.

Monte Formaggio nun dimentica. E cu ci va sulu — e c’è sempre quarcunu ca ci va — giura ca senti l’odori di basilicò bagnatu e un brivido chiù freddo di ogni ventu. Picchì in Sicilia i promessi su’ cosi serii, e quannu si spezanu, puru i Santi s’incazzanu. E San Giuvanni, quannu s’offende, nun è ca si spiega: a voti si limita a lassari ‘na fontana rossa e dui corpi stisi, a fari capiri ca certi legami nun si toccano. Pi nenti o munnu.

Cibo o Oro

Il cibo che trasformato in oro potrà dare forza al nostro spirito

da

https://matgrasso.blogspot.it/2017/06/oro-aptico-artefatto.html

Still Life

Questa tecnica fotografica è principalmente usata nel campo pubblicitario, rimanda chiaramente alle nature morte pittoriche, tecnica che serviva agli artisti a dimostrare la loro bravura.
Riflettere grazie all'atarassia è la capacità di soddisfare due bisogni individuali, quello della pace interiore grazie alla tranquillità raggiunta e la proiezione dell'immagine voluta a chi ci guarda. Ecco perchè la riflessione ha questa capacità di stare sia dentro che fuori, di scoprire noi stessi e di mostrarci a chi desideriamo anche nell'infinito di due specchi.

Vecchio Libro

Dietro i tre cani

un volume con fogli intonsi

aperti con tagliacarte

odor di polvere

pesciolini d’argento

scappano

edito a Venezia

sciabordio d’acqua

nei canali

si vede nei caratteri

di Griffo

O grande Manuzio

ogni riga è come un battito

ogni pagina è come un giorno

ogni capitolo un anno

Grazie per la verità

La Tesoriera

La Tesoriera

Scattata il 28 Dicembre 2016 per la serie una foto al giorno, inizia una serie che cercherà di creare un diario personale d'immagini per creare una speranza per vedere la realtà con lo scopo di nutrire la fantasia.
Inizio con un luogo in cui si dice che i fantasmi si vedono e si percepiscono anche di giorno. Inutile raccontare le storie che potrete trovare con una semplice ricerca su google. L'importante era fermare un momento, una vista, un insieme di sensazioni che resteranno in me. Tra quelli descrivibili: la prospettiva degli alberi a destra, gli schizzi dell'acqua e la brillantezza del cielo che contornano lo schermo della villa, schermo in cui si proiettano le ombre degli alberi scheletrici dell'inverno.

Il giorno ad urlapicchio

Ci son dei giorni smègi e lombidiosi

col cielo dagro e un fònzero gongruto

ci son meriggi gnàlidi e budriosi

che plògidan sul mondo infrangelluto,

ma oggi è un giorno a zìmpagi e zirlecchi

un giorno tutto gnacchi e timparlini,

le nuvole buzzìllano, i bernecchi

ludèrchiano coi fèrnagi tra i pini;

è un giorno per le vànvere, un festicchio

un giorno carmidioso e prodigiero,

è il giorno a cantilegi, ad urlapicchio

in cui m’hai detto “t’amo per davvero”

Fosco Maraini

Felix Cattus

Ode a Spot

Così suona il tuo epiteto tassonomico

carnivoro per natura, quadrupede endotermico.

La tua vista, il tuo udito, il tuo olfatto superiore

ti hanno reso da sempre un provetto cacciatore.

trovo così intriganti le tue subvocali oscillazioni,

le tue armoniose, esigenti comunicazioni

che si accompagnano alla tua edonistica necessità

di essere accarezzato con affetto, simpatia e voluttà.

La tua coda è essenziale

alle tue acrobatiche evoluzioni e spesso ci rivela

il reale stato delle tue emozioni.

Senza di essa come sarebbero i tuoi movimenti?

Certo meno facili, sicuramente meno eleganti.

Oh Spot!

I tuoi complessi livelli di comportamento

denotano un'apprezzabile capacità di ragionamento.

Io sono più che certo, Spot che comprendi

se ti dico che io ti considero

un leale, un sincero, un vero

grande amico.

Da Star Trek

Praga - Prima Parte

FEBBRE DEL MARE

Devo tornare sul mare, solitario sotto il cielo,
e chiedo solo una grande nave e una stella per guidarla,
colpi di timone, canti del vento,
sbuffi della vela bianca,
e bigia foschia sul volto del mare
e un bigio romper dell'alba.
Devo tornare sul mare, ché la chiamata
della marea irruente è una chiara
selvaggia chiamata imperiosa;
e io chiedo soltanto un giorno di vento
con volanti nuvole bianche,
pien di spruzzi e di spuma e di strillanti gabbiani.
Devo tornare sul mare, alla vita
di zingaro vagabondo; alla via
delle balene e degli uccelli marini,
dove il vento è una lama tagliente;
e io chiedo solo un'allegra canzone
da un compagno ridente
e un buon sonno
e un bel sogno
quando la lunga giocata è finita.

(John Masfield)

Per Te!

Kaddish (rito italiano):

Itgadàl vitqadàsh shemè rabbà. Be’almà di verà khirutè, wejamlìkh malkhutè, bechajekhòn uwjomekhòn uvchajè dekhòl bèt Israèl, ba’agàla uvizmàn qarìv weimrù amèn. Jehè shemè rabbà mevaràkh, le’alàm ul’almè ‘almaià itbaràkh. Weishtabàkh, weitpaàr, weitromàm, weitnasè, weithadàr, weit’alèh weithallàl shemè dequdshà berìkh hù. Le’èla le’èla mikòl birkhatà shiratà tushbechatà wenechamatà daamiràn be’almà weimrù amèn.

* [’Al Israel ve’al rabbanan ve’al talmideon ve’al kol talmidè talmideon deiatvin de’askin beoraità kadishtà di beatrà aden vedi bechol atar vaatar yeè làna ulon shelamà vechinà vechisdà

verachamè vechayè arichè umzonè revichè min kodam Elaàna marè shemaià vear’à veimrù. Amen.] Jehè shelamà rabbà min shemaià wechajìm tovìm ‘alènu we’al kol Israèl weimrù amèn. ‘Osè shalòm bimromàv hù berachamàv ja’asè shalòm ‘alènu weal kol Israèl, amèn.

Traduzione:

Sia magnificato e santificato il Suo grande nome, nel mondo che Egli ha creato conforme alla Sua volontà, venga il Suo Regno durante la vostra vita, la vostra esistenza e quella di tutto il popolo d’Israele, presto e nel più breve tempo. Sia il Suo grande nome benedetto per tutta l’eternità. Sia lodato, glorificato, innalzato, elevato, magnificato, celebrato, encomiato, il nome del Santo Benedetto. Egli sia, al di sopra di ogni benedizione, canto, celebrazione, e consolazione che noi pronunciamo in questo mondo.

* [Su Israele e sui nostri Maestri, sui loro allievi e sugli allievi dei loro allievi, che si occupano della santa Torà, che si trovano in questo luogo e che si trovano in qualsiasi altro luogo, vi sia, per noi e per voi, pace e grazia e pietà e misericordia e alimento in larghezza da parte del nostro D-o, Signore del cielo e della terra e dite, Amen.]

Scenda dal cielo un’abbondante pace ed una vita felice su di noi e su tutto il popolo d’Israele. Colui che fa regnare la pace nell'alto dei cieli, nella Sua infinita misericordia la accordi anche a noi e a tutto il popolo d’Israele. E così sia*

Non so se sia quello giusto, ma son sicuro che apprezzerai l'intento, e forse qualcuno aggiungerà o modificherà qualcosa.